salutations de Jean-Claude Barbier, secrétaire général de l’Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU), à l’Eglise unitarienne de Montréal (EUM) lors du culte en anglais du dimanche 25 mai 2008

Très Cher(e)s Ami(e)s,

Je vous dis ma joie d’être accueilli par vous. Je vous connaissais jusqu’à présent par le site Internet de votre Eglise et celui du Mouvement universaliste unitarien du Québec (MUUQ), et surtout, depuis février 2004, par une correspondance régulière avec plusieurs d’entre vous ainsi que des échanges dans le cadre de forums : " Unitariens francophones ", " CUC-en-français " et " Histoire d’U ". C’est donc une grande joie que d’être aujourd’hui, avec vous tous, dans une relation encore plus directe, de face à face, et si fraternelle.

Je vous salue au nom de tous les unitariens francophones de France, de Belgique et de Suisse.
Je salue votre belle communauté ce matin rassemblée pour le culte.
Je vous salue avec votre histoire et vos traditions.
Je vous salue pour la sagesse dont vous faites preuve pour, non seulement accepter et gérer la diversité qui existe en votre sein, mais aussi et surtout pour la valoriser.

Faire que chacun apporte, selon l’appel de Paul, ses qualités, ses talents et ses dons, son intelligence et ses intuitions, ses élans du cœur, sa compassion aux autres, ses engagements sociaux et politiques, mais aussi, lui-même, tout simplement, avec ses propres identités ethnique, linguistique, culturelle, religieuse, citoyenne, politique. Et là, je ne suivrai pas Paul lorsqu’il dit qu’en Christ il n’y a plus de Juifs, de Païens, ni de Romains,

car l’identité est irréductible, non négociable, non arrangeable. Elle imprègne notre personne, la transcende dans un destin collectif qui est volontairement assumé au titre de patrimoine commun.

Ces identités, elles sont à dire, à exprimer, à proclamer, à crier s’il le faut au temps des oppressions, à être au cœur de nos résistances comme nous le rappelle la fête juive d’Hannoucha et le drapeau des hussites qui, au début du XVème siècle, revendiquaient la communion sous les deux espèces en arborant un calice – ce calice qui, vous le savez, deviendra nôtre (1).

le mémorial des Familles souches à la Maison des aïeux, à Sainte-Famille, dans l'île d'Orléans, en aval de la ville de Québec. Photo Jean-Claude Barbier, mai 2008

Elles résistent, ces identités, aux colonialismes et aux impérialistes, aux hégémonies et aux encadrements de toute sorte.

Elles ne sont pas à diluer dans de l’eau, ni à mettre dans nos poches, encore moins à cacher honteusement derrière notre dos, puisqu’elles sont autant de lumières pour l’Humanité dont nous voulons préserver la riche diversité. L’Evangile ne nous dit-il pas que la lampe à huile, si l’on veut qu’elle éclaire toute la maison, ne saurait se mettre sous le boisseau ?

Si elles sont à transmettre, ces identités, à nos voisins, à nos amis, à nos enfants ; si elles s’énoncent d’une façon claire et nette comme la limpidité d’une source ; si, parfois, elles parlent haut et fort comme un shofar ou un clairon ; elles savent aussi se faire intimes et discrètes, douces et murmurantes, en tout cas non violentes.

Elles sont faites pour le dialogue, pour entrer dans des assemblées élargies, animer des réseaux, participer à des fédérations. Elles sont respectueuses des personnes. Elles ne sont pas faites, vous le savez bien, pour s’imposer aux autres. Elles se donnent, se partagent, invitent les autres à leurs fêtes et communiquent leur joie.

texte paru à la Une du bulletin de la Correspondance unitarienne, n° 82, août 2008.
Pour les sommaires des bulletins, voir le site documentaire de La Besace des unitariens

Déjà dans nos bulletins antérieurs et du même auteur (à lire sur le site "Profils de liberté") :

" Se dire au-delà des étiquettes des orthodoxies ", n° 43, mai 2005 ;
" L’unitarisme est-il un évolutionnisme ? ", n° 56 – juin 2006,
" L’unitarisme dans l’éventail des croyances ", n° 64, février 2007 ;

Seigneur , j'ai le temps,
j'ai tout mon temps à moi,
tout le temps que tu me donnes.

Les années de ma vie,
Les journées de ma vie,
Les journées de mes années,
Les heures de mes journées.

Elles sont toutes à moi,
à moi de les remplir.
Tranquillement, calmement, ...

Je ne te demande pas Seigneur,
le temps de faire ceci, et puis encore cela.

Je te demande simplement
la grâce de faire consciencieusement,
dans le temps que tu me donnes,
ce que tu veux que je fasse.

Michel Quoist (1921-1997), prêtre et écrivain français.
pour en savoir plus sur l'auteur : http://fr.wikipedia.org/wiki/ Michel_Quoist

Cette prière a été envoyée par Henri de Vaucluse au groupe de discussion " Unitariens francophones ", le 8 juillet 2008

par Jean-Claude Barbier, secrétaire général de l’Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU), " Réflexion " au culte francophone du dimanche 25 mai de l’Eglise unitarienne de Montréal (EUM) (2^ère partie), publiée dans la Correspondance unitarienne, n° 81, juillet 08.

Ndlr : Contrairement aux Eglises historiques de l'unitarisme qui sont restées dans la sphère chrétienne, les congrégations unitariennes-universalistes se sont ouvertes aux croyants issus d'autres cultures religieuses et, d'une façon inclusive, aux agnostiques et aux athées. En cela, elles tiennent compte de la moindre pertinence actuelle de la distinction entre croyants et non croyants. L' "éloge" ci-dessous est prononcé par un chrétien unitarien, ce qui témoigne combien les unitariens de diverses sensibilités cohabitent très fraternellement au sein de la mouvance unitarienne contemporaine.

"L’unitarisme-universalisme n’est pas un refuge pour agnostiques et athées qui, aux Etats-Unis, sont sommés de déclarer une religion d’appartenance, ni une auberge espagnole où chacun amènerait sa religion, ni un supermarché des croyances, ni une religion à la carte, ni une dérive du christianisme, ni un laisser faire et un laisser aller au nom d’un libéralisme des convictions et des mœurs.

Il s’agit, avec l’unitarisme-universalisme, ni plus ni moins, de baliser, par des pratiques et des attitudes, une nouvelle approche du religieux par une sortie des religions particulières au bénéfice d’une appréhension d’emblée universelle du mystère de la Vie.

De même que le théisme du Siècle des lumières s’est détaché des religions révélées, au bénéfice d’une contemplation directe des lois de la Nature, de même l’unitarisme-universalisme s’est émancipé du christianisme pour mieux embrasser les valeurs universelles qu’il rappelle dans ses sept principes. 

calice de la First Unitarian Congregation of Ottawa, près d'un arbre vivant afin de mieux célébrer le mystère de la Vie et notre devoir de respecter l'environnement ; photo Jean-Claude Barbier, mai 2008

Larguez les amarres ", dit la Tribune libre unitarienne dans son premier éditorial du début de 2005. Projet certes ambitieux, que certains peuvent considérer comme utopique, mais je témoigne ici du début de sa réalisation.

Oui, les unitariens-universalistes constituent des communautés fraternelles où il fait bon vivre.

Oui, de leurs rassemblements, émane une conviviale fraternité faite de paroles d’accueil à l’adresse de tous ceux qui souffrent de discrimination, de gestes symboliques qui relient les Hommes entre eux, de bannières colorées brandies au nom de leur communauté.

Oui, ils vivent une spiritualité active que Lucie-Marie Castonguay-Bower nous a dit être l’Amour même, lors de ce rassemblement national d’Ottawa où elle nous présenta les groupes de " croissance spirituelle " qui sont promus au sein de votre mouvement.

Assurément, le pari de l’unitarisme-universalisme est en train d’être tenu. Une belle et forte tradition s’est déjà formée. Je ne peux que vous encourager dans votre religion, dans votre foi, dans la voie qui est la vôtre, que vous avez choisie et que vous aimez.

Nous nous retrouvons d’ailleurs tous, les uns les autres, au sein de l’unitarisme contemporain dont vous connaissez la dimension internationale en pleine expansion.

C’est dorénavant au sein de cet ensemble que nous pouvons situer notre culture francophone, dans une relation triangulaire entre unitariens du Québec, ceux de l’Afrique noire francophone, et ceux de l’Europe francophone. Dans cette relation chacun apporte ses talents, ses activités, son identité, son enthousiasme.

L’enthousiasme ! Je choisis volontiers ce dernier mot comme finale de ce rappel de notre historique qui nous est commun, où nous avons croisé nos chemins, réuni nos forces, noué des amitiés, car l’enthousiasme n’est-il pas la qualité première des pionniers ?"

L’Eglise unitarienne francophone (Eufr) demandera-t-elle son adhésion à l’International Council of Unitarians and Universalists (ICUU) ?

Certainement pas !

une représentation par pays

La représentativité auprès de l’ICUU se fait pays par pays et non pas par aire linguistique. Les unitariens francophones du Canada sont représentés auprès de l’ICUU par le Conseil unitarien du Canada (CUC), ceux du Burundi et du Congo Brazzaville par leur association respective, et ceux de France par l’Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU) *
* en attendant que le Conseil des unitariens et universalistes de France (CUUF) devienne fonctionnel

Lisanga ya bandimi na Nzambé, au Congo RDC, va demander sa reconnaissance comme groupe en émergence. Il reste la Belgique et la Suisse qui ne sont pas représentées à l’ICUU car elles ne disposent pas encore d’une communauté unitarienne. Les unitariens de ces pays se sont mis en relation avec l’AFCU ou le réseau de la Correspondance unitarienne.

Rappelons aussi que notre Eglise n'a pas vocation à se substituer aux communautés existantes dans l'espace francophone. Elle n'est nullement un relais vers le haut. Si elle constitue effectivement pour ces communautés un point de repère, elle n'est nullement englobante et se veut simplement un espace de rencontre, partagée, d'harmonie, sans plus ni moins.

le cas particulier de l’EUU

Seule exception à la règle, l’European Unitarian Universalists * (EUU), qui regroupe les communautés anglophones en Europe (à Paris, Genève, Amsterdam, région de Bonn), est membre à part entière à l’ICUU. Elle est aussi, par ailleurs membre de l’importante association américaine, l’Unitarian Universalist Association (UUA) of Congregations.

* les deux termes unitarian et universalist sont généralement mis à égalité puisque résultant d’une fusion en 1961 entre deux partenaires confessionnels, l’Eglise universaliste américaine et l’Association unitarienne américaine. Les unitariens qui se réfèrent à cette fusion historique sont dits et se disent unitariens-universalistes, le trait d’union (en français) spécifiant l’égalité des deux termes et leur association. L’EUU rompe cet équilibre en mettant un pluriel à " universalists " et en faisant d' " unitarian " un qualificatif, ce qui donne le sens suivant : " les unitariens européens qui sont universalistes ".

l’appel d’Ottawa

Toutefois, suite à l’internationalisation de l’unitarisme et de l’universalisme, il faudra bien que l’ICUU, à plus ou moins long terme, accorde une place aux aires linguistiques. Celles-ci, en effet, facilitent les relations en leur sein. Notre mouvance comporte des élites qui savent manier l’anglais, même si ce n’est pas toujours performant au niveau de l’oral, mais aussi des milieux populaires qui en sont plus éloignés.

Respectons les identités nationales, respectons les langues des peuples, respectons leur histoire et leurs coutumes.

Une embrassade dans les rues de Turin, photo Jean-Claude Barbier, juin 2007.

L’Appel francophone d’Ottawa * (mentionné sur ce site dans la rubrique "les piliers de l'Eglise") demande précisément que les sites, celui de l’ICUU et ceux des congrégations comportant des minorités linguistiques, ouvrent des pages en conséquence.

Il ne s’agit pas seulement d’exigence, pour le respect des identités, mais aussi d’efficacité afin que notre mouvance devienne vraiment internationale et touche davantage les milieux populaires.

Nous appelons à ce que chaque grande aire linguistique s’organise. Notre Eglise, dont la base est linguistique, se veut en cela un prototype.

Let this flame symbolize the divine spark of light
embedded in all living beings.
May its flame lead us to greater knowledge and tolerance.
May its warmth lead us to deeper love and compassion.
And may its light lead us toward greater wisdom and understanding.
Yes, each of us is but a tiny flame.
But together we can enlighten the world!

Que cette flamme soit le symbole
de la divine étincelle de lumière au cœur de tout être humain
que sa flamme nous conduise vers une plus grande connaissance et tolérance
que sa chaleur nous fasse découvrir un plus profond amour et compassion
que sa lumière nous mène vers davantage de sagesse et d'entendement.
Oui chacun de nous n'est qu'une flamme minuscule,
mais, ensemble, nous pouvons éclairer le monde !

Prière du mois de juin proposée par Lene Lund Shoemaker, de l’Eglise unitarienne danoise (www.unitarisme.dk), à toutes les congrégations unitariennes du monde entier, dans le cadre du programme Global Chalice Lightings. Elle a été traduite en français par Noëlle Colle et adaptée par Jean-Claude Barbier

Fondée en 1900 par des unitariens britanniques et norvégiens, l’Eglise unitarienne danoise est restée inféodée à la British General Assembly of Unitarian and Free Christian Churches. Elle en est toujours membre à part entière avec droit de vote. Le cordon ombilical n’a donc pas été coupé. L’assemblée fonctionne d’ailleurs avec un simple ministre laïc et n’a pas encore un pasteur.

Elle annonce une centaine de familles comme membres auxquels s’ajoutent des sympathisants. Elle est membre fondatrice de l’International Council of Unitarians and Universalists (ICUU), donc depuis 1994. Elle est aussi membre de l’International Association of Religious Freedom (IARF).


lieu de culte érigé en 1927 grâce à une donation de Nina Grieg, veuve du célèbre compositeur Edvard Grieg.

Dans le contexte de déchristianisation, mais aussi de désaffection vis-à-vis des religions en général, elle a opté pour une orientation "humaniste". Ce choix est aussi celui des unitariens finlandais http://www.netlife.fi/~nl02067/uu  mais cette fois-ci avec une référence directe à l'unitarisme-universalisme. Par contre, la Norvège et la Suède ont des Eglises unitariennes qui sont chrétiennes http://www.unitarforbundet.org

Dieu à la place d’un point d’interrogation

"Une religion, qu'est-ce d'autre qu'une doctrine qui explique quelque chose que l'on ne comprend pas (l'existence de l'univers, de la vie, de la pensée ...) par quelque chose que l'on comprend encore moins (Dieu) ?" Présentation de la philosophie, 2000, Paris : Albin Michel, 217 p.

croyants et incroyants, nous ne sommes séparés que par ce que nous ignorons.

" Au fond, à la lecture des évangiles, ce qui fait la valeur d’une vie humaine, est-ce le fait que la personne en question croit ou pas en Dieu, qu’elle croit ou pas en une vie après la mort ? S’agissant de ces deux questions, la seule vérité, pour vous comme pour moi, c’est que nous n’en savons rien ! Croyants et incroyants, nous ne sommes séparés que par ce que nous ignorons. Il serait paradoxal d’attacher plus d’importance à ce que nous ignorons, qui peut sembler nous séparer, qu’à ce que nous connaissons très bien, d’expérience, et qui nous rapproche : ce qui fait la valeur d’une vie humaine, ce n’est pas la foi, ce n’est pas l’espérance, c’est la quantité d’amour et de courage dont on est capable. " A-t-on encore besoin d'une religion ?  2003, sous la direction d'Alain Houziaux, avec André Comte-Sponville, Bernard Feillet et Alain Rémond, Paris, Les Editions de l'Atelier, 94 pages.

La religion est-elle nécessaire aux valeurs ?

"Avez-vous besoin de croire en Dieu pour penser que la sincérité vaut mieux que le mensonge, que la générosité vaut mieux que l'égoïsme, que le courage vaut mieux que la lâcheté, que la douceur et la compassion valent mieux que la violence et la cruauté, que l'amour vaut mieux que la haine ?" (idem)

intégrisme et spiritualité

"Le retour à la religion a pris, ces dernières années, une dimension spectaculaire, parfois inquiétante. On pense d’abord aux pays musulmans. Mais tout indique que l’Occident, dans des formes certes différentes, n’est pas à l’abri du phénomène. Retour de la spiritualité ? On ne pourrait que s’en féliciter. Retour de la foi ? Ce ne serait pas un problème. Mais le dogmatisme revient avec, trop souvent, et l’obscurantisme, et l’intégrisme, et le fanatisme parfois. On aurait tort de leur abandonner le terrain. Le combat pour les Lumières continue, il a rarement été aussi urgent, et c’est un combat pour la liberté.

Un combat contre la religion ? Ce serait se tromper d’adversaire. Mais pour la tolérance, pour la laïcité, pour la liberté de croyance et d’in-croyance. L’esprit n’appartient à personne. La liberté non plus.

(…) J’ai horreur de l’obscurantisme, du fanatisme, de la superstition. Je n’aime pas davantage le nihilisme et la veulerie. La spiritualité est une chose trop importante pour qu’on l’abandonne aux fondamentalistes. La tolérance, un bien trop précieux pour qu’on la confonde avec l’indifférence ou la mollesse. Rien ne serait pire que de nous laisser enfermer dans un face à face mortifère entre le fanatisme des uns – quelle que soit la religion dont ils se réclament - et le nihilisme des autres. Mieux vaut les combattre tous, sans les confondre et sans tomber dans leurs travers respectifs. La laïcité est le nom de ce combat. Reste, pour les athées, à inventer la spiritualité qui va avec". L’esprit de l’athéisme. Introduction à une spiritualité sans Dieu, 2006, Paris, Albin Michel.

 source : documents de la First Unitarian Church of San Jose (Californie, États-Unis), traduits et adaptés par le Rassemblement francophone unitarien universaliste d’Ottawa, présentés à l’atelier en français " Groupe de croissance spirituel ", lors de la Rencontre annuelle du Conseil unitarien du Canada (CUC) en mai 2008 à Ottawa, par Lucie-Marie Castonguay-Bower et Elaine Hartman, envoyés le 11 juin à l'Eglise unitarienne francophone (EUfr). Résumé sur ce site par Jean-Claude Barbier.

Pour plus amples informations : lucie.marie@rogers.com



Lucie-Marie Castonguay-Bower à la rencontre nationale du CUC, à Ottawa en mai 2008. Photo J.-C. Barbier

que vous apportera votre participation ?

Le Groupe vous apportera une expérience différente des groupes d’éducation religieuse pour adultes, d’étude, de soutien ou de toute autre chose que vous faites dans votre communauté ou congrégation, de même que des réseaux amicaux. Par son cadre ouvert, protecteur, enrichissant, par une attention mutuelle, interactive les un(e)s pour les autres, le Groupe facilitera votre croissance spirituelle. Il vous aidera :

- à chercher votre voie et à évoluer selon votre propre rythme, à votre façon, en parlant de votre histoire, en apprenant, en respectant et en aimant les autres, en contribuant au groupe selon votre temps disponible et vos moyens.
- à découvrir quelles sont vos vraies valeurs et à les exprimer dans vos actions et votre vie quotidienne ;
- à mieux reconnaître et à apprendre à utiliser vos talents spirituels ;
- à vous affirmer davantage et à vous sentir accepté(e) ;
- à faire l’expérience de l’attention aux autres et d’échanges dans la confiance et l’intimité

Par leur contenu et leur déroulement, on veut que les réunions encouragent l’intimité, un engagement sérieux par rapport aux sujets religieux et spirituels et qu’elles mènent à l’expression de nos principes et valeurs dans nos actions ... Le coeur du contenu est l’histoire de vie partagée des membres du groupe en réponse à des thèmes d’orientation qui portent à réflexion, et les enseignements que nous en tirons

le déroulement d’une séance

Chaque réunion a été préparée par une note qui a été distribuée par l’animateur(trice) 15 jours à l’avance. Cette note contient une explication du sujet, accompagnée de questions, exercices, et citations parmi lesquels vous pourrez choisir.

La séance s’ouvre comme lors d'une assemblée dominicale : la flamme du calice est allumée, une prière dite, suivie d’un moment de silence.

Un tour de table des participants est effectué ; chacun, en une ou deux minutes partage une bonne ou moins bonne chose de sa semaine. Chacun écoute sans réagir. Pour les premières réunions, un tel tour de table sert de brise glace.

La prise de parole n’est pas obligée et quelqu’un peut très bien ne pas intervenir, mais chacun y est invité avec douceur puisque le groupe valorise précisément l’expression et donne l’occasion d’être écouté avec attention et emphatie. A défaut de prise de parole ou en supplément à ses propos, quelqu’un peut apporter un ou des objets, une image, etc., qui font sens pour lui et dont il veut partager la valeur.

Un participant peut requérir la confidentialité s'il le juge nécessaire.

Ce premier contact se poursuit par des lectures apportées par les uns et les autres ; ou bien c’est la lecture d’un même texte lu à tour de rôle, ou encore d'une même voix.

A propos du sujet du jour, chacun donne librement son opinion. Les autres écoutent attentivement ; il n’y a pas de réplique, ni de discussion ; les autres membres écoutent. Chaque personne parle lorsqu’elle est prête ; il n’y a pas d’ordre préétabli ; parfois, il peut y avoir une pause entre deux personnes afin de pouvoir absorber les idées de celui ou celle qui vient de parler.

Il peut s’ensuivre un temps d’échange une fois que tout le monde a parlé ; toutefois ce n’est pas un débat. Cela donne une occasion de faire part d’idées qui ont pu surgir pendant le partage. On demande alors que les interventions soient brèves et positives.

Il convient bien entendu d’éviter les apartés car le groupe doit être uni dans l’écoute de celui qui parle.

À l’occasion, un événement ou une situation particulière concernant un membre du groupe a besoin d’être souligné par ce qu’on appelle un rituel de vie. Cela se fait habituellement à la fin d’une réunion régulière. Il existe divers rituels, tant pour les événements heureux que malheureux. L’animatrice(teur) expliquera le rituel au besoin.

En fin de séance : un chant simple et l’extinction de la flamme.

l'organisation du groupe

Le groupe discute de sa propre organisation et il est demandé à chacun d’en respecter les décisions. Il est de règle d’avertir l’animateur(trice) en cas d’absence.

Les séances ne doivent pas dépasser les 90 minutes (une heure et demi) afin de ne pas lasser l’attention.

L’animateur(trice) prépare et anime les réunions. Il facilite l’expression des uns et des autres, notamment pour les nouveaux venus. Son style est non directif, mais il doit faire respecter le bon déroulement et le timing.

Suivant la fréquence des rencontres, les participant(e)s aiment rester ensemble au moins un an, après quoi, ils (elles) peuvent choisir de se joindre à un autre groupe ou peut-être d'en former un nouveau.

Grégoire Maury (France), le 8 juin 2008, au sein du groupe de discussion "Unitariens francophones" :
Merci Jean-Claude pour ce magnifique texte de Voltaire. L'idée de l'Eglise unitarienne francophone est excellente. Par contre juste une précision, cette Eglise sera -t elle exclusivement chrétienne ou ouverte plus largement aux autres spiritualités ? Grégoire

Cher Grégoire – Toutes nos initiatives sont signées (dans le cas présent l’initiative et la gestion relèvent précisément de la Correspondance unitarienne), mais elles sont ouvertes à tout le monde sans aucune discrimination. Ceci signifie que la Correspondance unitarienne garantit le bon fonctionnement de ce site et l’expression libre des identités y compris celle des chrétiens et des autres composantes de cette Eglise. La référence est celle de l’International Council of Unitarians and Universalists (ICUU) où nous avons nos Eglises historiques (toujours chrétiennes), des associations chrétiennes unitariennes, des congrégations unitariennes-universalistes, des unitariens (au sens désormais multiple, sinon éclaté), des universalistes, etc.

Dans le cas de la prière de Voltaire, l’orientation est théiste. D’autres prières pourront être de tonalité juive, chrétienne, soufi, bouddhiste, orientale, "humaniste" (athéisme spirituel), etc. Les identités seront respectées en tant que telles et non affadies, la liberté correspondant à une identité clairement et nettement dite, à une expression entière, ni censurée, ni amoindrie, ni aseptisée, ni sécularisée. Mais ce seront des prières à valeur universelle qui s’adresseront à tous et seront comprises par tout un chacun dans une ambiance de partage général et de respect des différences.

Dans la rubrique " adresses unitariennes ", tu pourras constater la grande diversité de nos communautés et mouvements. Un conseil de direction de cette Eglise est en cours de constitution (eh oui ! ce sera une vraie Eglise sur la toile) et reflètera cette diversité.  Jean-Claude Barbier.

Alain Patrice Yengué, président de l'Assemblée des chrétiens unitariens du Congo (ACUC), le 9 juin 08 :
Cher Jean-Claude, Le projet a été examiné puis adopté en communauté hier dimanche. Mais la participation de ma communauté sera très faible car la majorité des membres n'ont pas accès à l'Internet. Très fraternellement. Alain.

Cher Alain  - Vous avez déjà une communauté locale qui tient des cultes réguliers, si bien que cette Eglise sur la toile sera pour vous seulement un point de repère. Elle n'est d'ailleurs pas là pour remplacer votre propre assemblée, ni l'englober. Par contre pour les isolés, elle sera fort utile.

Enfin pour nous tous, elle est un lieu d'affirmation de notre désormais forte minorité au sein de l'unitarisme contemporain, de notre cohérence, de notre amitié et entraide mutuelles, de notre coordination harmonieuse. Elle est un gage sur l'avenir puisque, avec elle, nous misons sur le développement de notre foi dans les pays francophones.

Nous y apportons en effet un langage spécifique, original, et qui a sa force ; une voie libérale et non dogmatique, ouverte aux autres religions et sagesses, y compris aux religions coutumières. Ceci, nous le disons haut et fort.

Et puis, de plus en plus, les gens auront accès à l’ADSL, y compris en Afrique. Cette Eglise prendra toute son importance d’ici 5 ou 10 ans. C’est avec une vision à moyen et long terme que nous devons nous organiser et nous situer dans cette dimension importante qu’est la Francophonie. Nous sommes pionniers. Notre Eglise est la première Eglise sur la toile (en dehors des lieux de culte de la Second Life) et c’est aussi la première Eglise à l’échelle d’une même aire linguistique. On peut imaginer qu’elle sera suivie par d’autres Eglises " linguistiques ". A ce niveau, c’est effectivement l’Internet qui permet une telle réalisation. Jean-Claude Barbier

Le chemin de Dieu passe par l'homme ...

On dit que tu nous parles
mais je n'ai jamais entendu ta voix de mes propres oreilles.
Les seules voix que j'entende
ce sont des voix fraternelles
qui me disent les paroles essentielles.

On dit que tu te manifestes
mais je n'ai jamais vu ton visage de mes propres yeux.
Les seuls visages que je vois
ce sont les visages fraternels
qui rient, qui pleurent et qui chantent.

On dit que tu t'assois à notre table
mais je n'ai jamais rompu avec toi le pain de mes propres mains.
Les seules tables que je fréquente
ce sont les tables fraternelles
où il fait bon se restaurer de joie et d'amitié.

On dit que tu fais route avec nous
mais je ne t'ai jamais surpris à mêler tes pas à ma propre marche.
Les seuls compagnons que je connaisse
ce sont des êtres fraternels
qui partagent le vent, la pluie et le soleil.

On dit que tu nous aimes
mais je n'ai jamais senti ta main sur mes propres épaules.
Les seules mains que j'éprouve
ce sont des mains fraternelles
qui étreignent, consolent et accompagnent.

On dit que tu nous sauves
mais je ne t'ai jamais vu intervenir dans mes propres malheurs.
Les seuls sauveurs que je rencontre
ce sont des cœurs fraternels
qui écoutent, encouragent et stimulent.

Mais si c'est toi, ô mon Dieu, qui m'offres
ces voix, ces visages, ces tables, ces compagnons,
ces mains et ces cœurs fraternels,
alors, du cœur du silence et de l'absence,
tu deviens, par tous ces frères, parole et présence.

Illustration : calligramme de IHVH vu sur le site www.hermetics.org/images/gif/Ihvh.gif 

Après L'Enfant d'où je viens, et Ma traversée des séminaires (1947-1962), Jacques Musset, qui signe ce poème, raconte dans Une vie en chemin sa vie d'homme et de prêtre, évoquant ses relations avec l'Église et l'adoption d'une vie laïque après la rencontre de celle qui deviendra sa compagne. Ed. Siloé, Coll. Vécu, 2007.

Information parue dans "Echos ... de ce qu’ils disent ... Petite chronique" par Jean-Marie Culot, publié dans le bulletin de Hors-les-murs (HLM), n° 110 (décembre 2007). HLM est membre de la fédération belge Pavés ("Pour un autre visage d'Eglise et de société").
Beginning Meditation vue sur le site www.ihvh.co.uk

Beaucoup de croyants d’adhèrent plus au Dieu providentiel qui répondrait à nos sollicitations, à nos demandes ponctuelles. Par contre, pour eux, Dieu est présent parmi les hommes conformément à l’invitation de Jésus d’être auprès des plus pauvres et des plus souffrants.

Ce faisant, ils renouent avec le Dieu Inconnaissable et Imprononçable du tétragramme de l’Exode, IHVH, se contenant de dire à Moïse : " je suis celui qui suis " et d’ajouter : " Voici en quels termes tu t’adresseras aux enfants d’Israël : ‘Je suis’ m’a envoyé vers vous " (Exode, 3, 14, traduction de la Bible de Jérusalem, Cerf, 1956),

" Elohîm dit à Moshè : Ehiè ashèr èhiè ! – Je serai qui je serai. Il dit : Ainsi diras-tu aux Benéi Israël : Je serai, Ehiè, m’a envoyé vers vous " (Noms, 3, 14, traduction André Chouraqui 1982-1985).

 Les enfants de l'Eglise unitarienne de Montréal ont rempli leur calice de symboles religieux, de dessins, de textes, de toutes les couleurs, de toute les formes.

Le calice en déborde même !

C'est leur vie à eux qu'ils ont mis dans ce calice. C'est la Vie que celui-ci contient.

photo Jean-Claude Barbier, mai 2008

Le vin, habituellement mis dans un calice, n'est-il pas, selon les termes de la Didachée*, le fruit de la Terre et du travail des hommes ?

* écrit apostolique datant des années 60-90 après Jésus-Christ