L'Eglise unitarienne francophone (EUfr) ici présente a organisé des cultes mensuels "on line", en quelque sorte par correspondance, depuis juin 2009. Ce fut une expérience tout à fait pionnière qui a été vécue dans l'enthousiasme par plusieurs participants. Nous arrêtons temporairement après 4 ans afin de mettre au point, avec tous ceux que cela intéressent, une nouvelle formule de faire le culte tous ensemble. Notre chaleureuse fraternité à tous ceux qui y ont participé.

communion chrétienne dans une église unitarienne de Transylvanie

Notre Eglise organise un culte mensuel le premier dimanche de chaque mois. La préparation de ce culte se fait une semaine auparavant et vous pouvez envoyer dès maintenant votre participation à l’éditeur de ce site (lien) - ou bien encore après avoir fait le culte chez vous ou au sein d’une communauté. Vous pouvez aussi déposer un commentaire en bas de cet article. Nous vous proposons de suivre l’ordre suivant:
1 – allumons notre calice selon notre tradition unitarienne (lien), et lisons la méditation mensuelle qui, pour ce mois de mai, nous est proposé par nos amis Canadiens (lien) ; ou bien - pour ceux qui ne se réfèrent pas à une autre tradition - une simple bougie, et que sa lumière brille !
2 – louons Dieu et accueillons la vie qu’il nous a donnée ; contemplons le mystère de la Vie. Dans la joie et à l’unisson, faisons action de grâce pour ce que nous avons reçu d’une façon ou d’une autre
Giacomo Tessaro, chrétien unitarien, Piémont, Italie - Seigneur, dans ma jeunesse j'ai parcouru les voies du monde ; je ne les connais pas beaucoup, mais j'ai compris combien elles sont insatisfaisantes et vides ; pour cette raison je me suis adressé vers Toi par l'enseignement d'un de tes fils bien-aimés, Jésus de Nazareth, et, tout comme lui, je veux être toujours rempli de l’Esprit. J'ai décidé de connaître Tes voies avec générosité du cœur et ma raison ; je ne veux plus me sentir séparé de Toi comme il est arrivé dans le passé. Je veux laisser derrière moi mes mesquineries et ma vie vide pour suivre mon Maître spirituel qui est Jésus ; pour cette raison je me suis rapproché d'une communauté de soeurs et de frères unitariens avec lesquels je partage mon chemin spirituel ; accorde-moi de ne pas les abandonner et de garder leur amitié et estime, quelque soit la voie que je choisirais. Accorde-moi de dédier ma vie à Toi et de ne pas revenir aux enchantements du monde. Tu es l'Éternel et, en Toi, je reconnais le genre humain comme soeurs et frères. Amen.
3 – partageons avec nos Frères et Sœurs ce qui est important à nos yeux, à nos cœurs, ce qui est essentiel à notre intelligence des choses et à notre conscience, que ce soit un texte ou autre chose, et trouvons les mots ou les gestes pour le dire aux autres.
4 – partageons aussi nos souffrances et nos peines, nos deuils et nos chagrins
5 – partageons nos gestes de fraternité et nos rites de communion qui ont valeur universelle
6 – partageons aussi nos autres gestes de solidarité et de fraternité

Jean-Claude Barbier, chrétien unitarien, Bordeaux - Dans nos réseaux sociaux, soyons chaleureux, positifs, compréhensifs et ouverts aux autres ; évitons les mots arrogants, ceux qui blessent, ceux qui ferment à tout dialogue ; évitons les malentendus, les polémiques répétitives et les enfermements sectaires ; relisons nos messages à tête reposée, loin des impulsions, des colères, des réactivités primaires et superficielles. Soyons attentifs à ce que disent ou veulent dire les autres. Soyons des acteurs de paix avec nos propres interlocuteurs et entre interlocuteurs. Agissons pour plus de tolérance.

Jean-Claude Barbier - Pensons à nos amis homosexuels qui ont beaucoup souffert lors des débats qui ont eu lieu en France à propos du projet du "mariage pour tous". Des dérapages homophobes ont eu lieu, des mots ont choqué, une montée de haine à leur encontre s'est manifestée.
7 – encourageons nous mutuellement pour aller vers les autres, « proches », « prochains » ou « lointains »

Né en 1910 à Bruxelles, Louis Évely sent très tôt en lui "une présence qui le dépasse" et l'amène à la prêtrise. Promis par ses brillantes études à une carrière universitaire de haut niveau, son franc parler le relègue dans un lointain collège dont il deviendra directeur. Son sens pédagogique, son talent oratoire et sa profonde spiritualité font de lui un conférencier et un écrivain à succès.
« Dieu est celui qui sert. Ce n'est pas toi qui vas t'occuper de Dieu, c'est Lui qui s'occupe de toi. Il te sert, te lave les pieds. Et toi, tu Le laisses te nourrir, tu Le laisses se déployer en toi. Ainsi tu Le rends présent aux autres ». Tel est son message, qui colle de si près à l'Evangile qu'il semble révolutionnaire.
Il redevient laïc en 1968, puis se marie quelques années plus tard, et fonde avec sa femme Mary un centre pour des séminaires de formation spirituelle, L'Aube, lieu d'accueil et d'échange situé dans la Drôme. Après sa mort en 1985, son œuvre considérable continue à être inlassablement défrichée et propagée par Mary Évely et l'association Transmission.

Bibliographie :

 Lu sur son site (lien) : Louis Évely a publié une trentaine de livres, de son vivant ou à titre posthume – et il a laissé après sa mort un grand nombre d’inédits. Certains de ses ouvrages ont été de véritables succès de librairie : dans sa première édition, "C’est toi cet homme" a été imprimé à 400 000 exemplaires et traduit en vingt-cinq langues ! D’autres titres, en revanche, ont connu un tirage presque "confidentiel", notamment lorsque la hiérarchie catholique avait interdit à Louis Évely toute publication. Ses textes, polycopiés, circulaient alors sous le manteau entre ses nombreux amis. Nous conseillons au lecteur qui ne connaît pas Louis Évely de commencer sa découverte par "C’est toi cet homme" (réédité par Desclée de Brouwer) qui, cinquante ans après sa parution, paraît toujours aussi percutant. On peut continuer par "La Prière d’un homme moderne" que Louis considérait comme la synthèse la plus pertinente de sa pensée.

Cette bibliographie a été établie à partir du site consacré à l’auteur (nous en avons reproduit les commentaires), mentionné ci-dessus. Le site indique les titres qui ne sont plus disponibles. Des livres d’occasion peuvent être trouvés sur les sites de Price Minister (lien), et Amazon.fr (lien).

1956 - L’Eglise et les sacrements, La Pensée catholique (Bruxelles). Une catéchèse pour adultes, qui témoigne de la foi évangélique de l'auteur.
1956 - Notre Père, Editions Fleurus (Paris), rééd. en 1997 : Desclée de Brouwer (Paris), Peuple libre (Valence). Retranscription d’une retraite prêchée devant les Fraternités séculières Charles de Foucauld. Commentaire vibrant de chaque verset de la prière que Jésus enseigna à ses disciples.
1956 - Vivre en fraternité, auto-édité avec Presto-Print (Bruxelles) (même référence pour plusieurs livres auto-édités suivants). Causeries aux Fraternités séculières Charles de Foucauld. Un programme de vie pour celles et ceux qui s’efforcent de vivre de l’Evangile.
1957 - C’est Toi, cet Homme, rencontres avec le Christ, Editions universitaires (Bruxelles), rééd. en 1963, puis en 1973, avec une préface de Yves Congar, Desclée de Brouwer (Paris), Peuple libre (Valence). Le "best seller" de Louis Évely (400 000 exemplaire, traduit en 25 langues…) : "Un souffle d’évangile traverse ces pages. Chacun se sent personnellement interpellé en lisant ce livre." (Yves Congar)
1957 – Souffrance, auto-édité. Causeries à la Fraternité catholique des malades. Une méditation nourrie d’Évangile et qui ne se paye pas de mots consolants.
1960 - Dieu et le prochain, éd. Diffédit, réédité en 1967
1962 - Une religion pour notre temps, auto-édité. Causeries aux membres du mouvement d’aide au Tiers monde "Ad Lucem". Relecture enthousiasmante des thèmes classiques du christianisme : l’Eglise, l’Espérance, l’esprit de pauvreté ...
1963 - Fraternité et Evangile, auto-édité, prédication aux journées spirituelles de la Fraternité catholique des malades. Esquisse d’une spiritualité pour une vie réellement évangélique.
1964 - Spiritualité des laïcs, auto-édité, causeries aux Fraternités séculières Charles de Foucauld. Dans le prolongement de "Fraternité et Evangile" : comment vivre de l’Evangile au sein d’une vie de travail, de famille, dans la société ?
1966 - Amour et mariage, auto-édité. Retraite prêchée à des groupes de fiancés – le texte est repris et amplifié dans "Réinventer le mariage" (1995).
1967 - Apprenez-nous à prier, auto-édité, rééd. en 1997 : Desclée de Brouwer (Paris), Peuple libre (Valence). A la découverte émerveillée de ce Dieu qui prie en nous, bien plus que nous ne le prions.
1967 – Credo, auto-édité. Causeries aux Fraternités séculières Charles de Foucauld. Comment "habiter" personnellement chacune des affirmations de la foi chrétienne ?
1967 - Des pauvres, auto-édité. Causeries pour le Secours catholique et les visiteurs de malades. Méditations autour de quelque figures ou thèmes évangéliques (Jean-Baptiste, Lazare, "Heureux les pauvres") propres à nous apprendre l’écoute de ceux qui souffrent.
1967 - Eduquer en s’éduquant, auto-édité. Recueil d’articles et de causeries sur l’éducation, à partir de son expérience de directeur de collège, sur les thèmes les plus variés (les lectures, la prière, l’éducation dans la confiance, les vacances des jeunes ...)
1967 - Homélies sur la Parole de Dieu, auto-édité. Retranscription de prédications sur chaque dimanche ou fête, selon le calendrier liturgique d’avant le Concile.
1967 – Liberté, auto-édité. Une leçon de philosophie, nourrie des "meilleurs auteurs" (Mounier, Blondel), pour étayer l’affirmation finale : "la vraie religion est essentiellement libératrice."
1968 - Dieu et le prochain, auto-édité. Très brèves études sur différents thèmes chrétiens chers à l’auteur : la générosité et l’humilité de Dieu, la résurrection ...
1968 - En écoutant l’Evangile, Editions Fleurus (Paris). Tout comme "L'Evangile nous parle", ce livre rassemble des commentaires de passages d’Evangile particulièrement marquants.
1968 - L’Evangile nous parle, Editions Fleurus (Paris). Tout comme "En écoutant l'Evangile", ce livre rassemble des commentaires de passages d’Evangile particulièrement marquants.
1968 - Le chemin de joie, auto-édité. Causeries aux Fraternités séculières Charles de Foucauld. Parallèlement au "chemin de croix", qui évoque les étapes de la Passion du Christ, méditation sur les apparitions du Ressuscité à ses disciples : une lecture tonique et enthousiaste, au sens propre du mot !
1969 - La prière d’un homme moderne, Editions du Seuil (Paris), rééd. en 2002 : Desclée de Brouwer (Paris), Peuple libre (Valence). Louis Evely considérait cet ouvrage (rédigé dans les mois qui ont suivi son retour à l’état laïc) comme la synthèse de sa vision personnelle du christianisme. Avec "C’est toi cet homme", c’est sans doute la meilleure porte d’entrée dans sa pensée.
1970 - L’Evangile sans mythes, Editions universitaires (Paris). Le seul titre a fait scandale dans les milieux catholiques traditionnels ! Comme le bibliste protestant Bultmann, Evely estime que les "signes et prodiges" relatés dans les évangiles doivent être décodés en fonction de la mentalité de l’époque, pour faire apparaître le message qu’ils nous adressent.
1971 - Si l’Eglise ne meurt, Editions universitaires (Paris). Méditation désenchantée sur la décevante Eglise catholique qui, au lendemain du Concile, retombe dans ses erreurs de toujours.
1973 - Méditations d’Evangile, Editions universitaires (Paris). Méditation des textes évangéliques (Matthieu, Marc, Luc) proposée pour chaque dimanche par le rituel d’après le Concile. Prix du livre catholique
1976 - Echec et espoir d’un christianisme, auto-édité. Dans le prolongement de "Si l’Église ne meurt" : y a-t-il un espoir pour le christianisme du XXe et XXIe siècles ?
1978 - Questions de vie et de mort, auto-édité. Méditation sur la mort, en regard des "rationalisations contemporaines du mystère" et du "sens chrétien de la mort". L. Evely aborde également ici, en toute liberté de ton, la question du suicide et de l’euthanasie.
1982 - Oser parler, désir et peur de communiquer, Editions du Centurion (Paris), réédité en 1990. Notre époque, si fière de tous les "moyens de communication" qu’elle a inventés, permet-elle vraiment à chacun de mieux communiquer avec soi-même, en couple, en famille, dans la société, avec Dieu ?

publications posthumes
1987 - Chaque jour est une aube, Edition du Centurion (Paris). Le premier des ouvrages posthumes de Louis Evely. Il regroupe des textes inédits autour de grands thèmes : amour et liberté, le Dieu de l’Evangile ... et s’achève sur douze prières émouvantes, notamment : "Seigneur, j’essaye mes mots sur ton silence ..."
1988 - Chaque jour est une aube, Bayard Culture / Le Centurion
1989 - Prier c’est devenir, Editions du Centurion (Paris), réédité au Cerf en 1993. Une fois de plus, Louis Evely nous accompagne sur les chemins de la prière et nous donne un témoignage tonique de sa propre expérience en la matière.
1990 - Les chemins de ma foi, Bayard, Editions du Centurion (Paris). Ce livre posthume regroupe des textes brefs sur les thèmes qui sont chers à L. Evely. Il s’ouvre par une autobiographie spirituelle de l’auteur par Mary Evely.
1991 - Eterniser sa vie, Editions du Centurion (Paris), préface de Mary Evely. rééd. : Desclée de Brouwer (Paris), Peuple libre (Valence). Textes écrits par Louis dans les dernières années de sa vie et demeurés inédits sur le sens de la vie et le mystère de la mort. Le livre s’achève par le récit de la mort de Louis par Mary, sous le titre : "Une expérience d’éternité".
1995 - Ré-inventer le mariage, avec Mary Evely, Desclée De Brouwer ; réédité en 1997 chez Desclée de Brouwer (Paris), Peuple libre (Valence) et complété de nombreux inédits de "Amour et mariage", avec des illustrations de Mary Evely.
2005 - Et si tout avait un sens ? Editions Monte-Cristo (Annecy). Ce livre rassemble des écrits de Louis Évely, la plupart inédits, sur des thèmes variés ayant trait aux grands sujets de l’existence ; avec des illustrations de Mary Evely
2007 - Une lecture libre et audacieuse de l’Evangile de Jean, auto-édité, commentaire suivi du Quatrième évangile, un texte inédit de Louis Évely, établi et annoté par Michel Barlow.

Livres sur l’auteur
***    - Revue Echanges, n° 48-49, « Louis Evely, 1910-1985 », collectif
1980 - Louis Evely, once a priest, par Neville Cryer, Mowbray (London, Oxford)
La première biographie (non traduite) de Louis Evely, rédigée par un révérend anglican. Le titre fait jeu de mots : littéralement "Louis Evely qui fut prêtre", mais un anglophone entend en écho un proverbe anglais selon lequel on demeure toujours ce que l’on a été une fois !
1995 - Qui est cet homme ? Louis Evely dix ans après, Collectif, auto-édité. Recueil de témoignages par des amis et des proches de Louis Evely, à l’occasion du dixième anniversaire de sa disparition.
2002 - Une grande faim d’absolu, - Louis Evely 1910-1985, par Michel Barlow, préface de Pierre Talec, Desclée de Brouwer (Paris), Peuple libre (Valence). Une biographie assez complète, rédigée avec l’aide de Mary Evely. Le récit de la vie d’un homme comme Louis Évely est peut-être la meilleure introduction à sa pensée.
2005 - Louis Evely : Rechristianiser le christianisme, par Michel Barlow, autoédité. Présentation systématique de la pensée religieuse de Louis Évely sur chacun des grands thèmes de la réflexion chrétienne : la foi, Dieu, le Christ, l’Eglise, la vie morale, la vie spirituelle ...
2005 - Dans l’amitié de Dieu, une invite à la prière avec Louis Évely, par Michel Barlow, Editions Ouverture (Lausanne), préface d’Alain Burnand. Louis Évely est un "maître à prier" comme d’autres sont des "maîtres à penser".
2005 - Louis Evely 20 après ... Un ‘éveilleur’ toujours vivant ! Collectif, autoédité. Actes de la rencontre du 2 au 5 juin 2005, à l'occasion du 20ème anniversaire de sa disparition exposés, reprise de textes de Louis Evely, débats.
2010 - Etincelles de vie, par Michel Barlow, thebookedition. Etincelles de vie rassemble les citations de Louis Evely sur lesquelles s'appuie l'analyse théologique. Cette anthologie balaie ainsi toutes les questions abordées par Louis : Qu'est-ce que la foi ? Qui est Jésus le Christ ? Que sait-on de l'Esprit saint ? Qu'est-ce que l'Eglise ? Qui est mon prochain ? Qu'est-ce que prier ?
2010 - L’itinéraire d’un croyant fidèle et libéré, par Mary Evely. Mary Evely a patiemment recueilli les passages les plus significatifs du journal intime de Louis Evely, commencé à l'âge de 18 ans, et poursuivi jusqu'à sa mort, en 1985. Une plongée sincère dans l'univers d'un homme exceptionnel, en quête perpétuelle de vérité, et qui se termine par ces mots sidérants : "Je suis né mort, je veux mourir vivant ! "
2011 - Louis Évely : une spiritualité pour notre temps, par Michel Barlow, association Transmission. Compte-rendu intégral des rencontres de Piégros la Clastre pour commémorer le centenaire de la naissance de Louis Evely (17 au 20 mars 2011) ; 192 pages illustrées. Proposer une nouvelle interprétation de l'écriture et du dogme est la condition indispensable pour rendre la foi à nos contemporains. Il faut inventer de nouvelles expressions qui dispensent à ceux-ci les mêmes richesses de sens que nos prédécesseurs trouvaient dans les formules traditionnelles, et que nous n'y trouvons plus.
L'Eglise est-elle conservatrice de dépôt, gardienne de tradition, ou est-elle le prophète capable d'éclairer les problèmes du présent : où est le Christ maintenant, en qui souffre-t-il, parle-t-il, meurt-il et ressuscite-t-il actuellement ? ré-écrire l'Evangile, le dire comme le Christ le dirait aujourd'hui. Très différemment d'il y a deux mille ans et cependant au fond la même chose, avec la même force de frappe et de scandale. Le dire comme nos contemporains ont besoin de l'entendre, comme une bonne Nouvelle, comme une révélation pour ceux qui l'écoutent, comme un message de libération "qui soit une joie pour tout le peuple."

Les Amis de Louis Evely se réunissent au sein de l’association Transmission. Plus largement, le centre de L'Aube, d’inspiration chrétienne, accueille des groupes en recherche spirituelle dont l’objectif commun est l’éveil de la personne humaine et se veut ouvert à tous. C’est un lieu d’échange et de ressourcement mis à la disposition de personnes et de groupes désireux de vivre dans le respect de la diversité de tous les courants humanistes. Il est situé au pied du parc naturel du Vercors et au cœur du Val de Drôme dans un cadre naturel, l’Aube accueille de nombreuses activités  à des valeurs spirituelles.
Association Accueil & Échanges, les Combeaux, 26400 Piegros-La Clastre, permanence téléphonique du lundi au vendredi de 12h30 à 14h, tél : 04.75.40.03.24, lien.

En France, nous devons le choix entre inhumation ou incinération à la loi « laïque » sur les libertés funérailles votée en 1887. Le premier crématorium français a été créé en 1889 à Paris, dénommé aujourd'hui crématorium du Père-Lachaise. D'autres crématoriums sont rapidement mis en service : Rouen (1899), Reims (1903), Marseille (1907), Lyon (1913) et Strasbourg (1922), mais il faudra attendre 1972 pour qu'un autre crématorium soit mis en fonction à Cornebarrieu près de Toulouse ! En effet, l’Eglise catholique s’y opposera et n’autorisera la crémation qu’en 1963. Par ailleurs, les Pompes funèbres ayant le monopole jusqu’en janvier 1998, elles ne s’empressèrent guère de construire des crématoriums car les inhumations étant plus cher de 30% s’avéraient plus rentables pour elles ! Depuis le début de notre siècle, chaque département dispose aujourd’hui d’au moins un crématorium et la pratique s’est largement répandue.

Le crématorium d'Uccle dans l'agglomération de Bruxelles où fut incinéré le pasteur Pierre Bailleux le 6 février 2008.

Ceux qui font le choix de la crémation peuvent être motivés pour des raisons pratiques : les dépenses sont effectivement moins élevées ; la dispersion des cendres sur une place de souvenir permet d’éviter les frais d’une concession funéraire, ainsi que l’entretien d’une tombe rendu de plus en plus difficile depuis que les familles se trouvent éclatées aux quatre coins de l’hexagone, sinon à l’étranger. J’y ajoute aussi la discrétion lorsqu’on s’attend à ce qu’il y ait peu de personnes au dernier rendez-vous du défunt.

Mais il peut y avoir aussi des raisons directement religieuses. Par besoin de trouver un lieu adéquat pour faire une cérémonie, beaucoup de familles non pratiquantes présentaient néanmoins leur défunt au lieu de culte de leur quartier ou commune. Rares encore sont les familles qui se rendent directement au cimetière en court-circuitant les lieux de culte pour y faire un dernier discours, en courant le risque des intempéries. Pour celles qui ont un passé chrétien, elles font valoir le pedo-baptême du défunt même si ce dernier a depuis adopté d’autres convictions. Il s’ensuit une récupération par les Eglises qui en profitent pour rappeler leur théologie, faisant fi de l’itinéraire spirituel du défunt, avec parfois la complicité de certains membres de ces familles.

En cela, le crématorium va offrir une alternative. Une salle de réunion est mise à la disponibilité de la famille du défunt et c’est à elle d’organiser la cérémonie d’adieu. On y retrouve une liberté religieuse et philosophique, les convictions du défunt pouvant être rappelées en toute sincérité ; également une décléricalisation dans la mesure où il n’y a plus monopolisation de la parole et des rituels par un spécialiste du sacré (prêtre, pasteur, rabbin, imam, etc.). L’affaire revient donc entièrement aux mains de la famille et des amis du défunt.

Mais alors que les civilisations coutumières, traditionnelles, avaient su développer l’oralité tant au niveau de l’expression des émotions que des discours spontanés des participants, la nôtre n’a guère été en ce sens, déléguant cette expression aux artistes, aux religieux et à son élite politique. Il y a donc une redécouverte de l’oralité à faire. Il s’ensuit qu’au sein des crématoriums certaines familles sont prises au dépourvu, n’ont pas eu le temps de préparer un éloge funèbre ou d’organiser l’expression des uns et des autres. Silences lourds, balbutiements, si ce ne sont des règlements de compte lorsque le défunt a laissé derrière lui un contentieux ! C’est en quelque sorte l’apprentissage de la démocratie !

Il convient de rappeler ici que, à la fin du siècle dernier, l’Eglise catholique a prise deux décisions importantes qui ont été dans le sens d’une plus grande participation des familles en deuil. D’une part en proposant un office sans eucharistie, ce qui a permis un accueil plus libéral des familles non pratiquantes ; d’autre part en déléguant des laïcs pour l’organisation de ces offices et leur présidence en l’absence d’un prêtre. Si bien que la participation des familles en deuil est aujourd’hui beaucoup plus largement admise ; il en est de même d’ailleurs pour les baptêmes et les mariages qui se font dans la convivialité et non plus dans la rigidité d’un rituel ou d’une pompe liturgique. Cela dépend bien entendu du religieux qui a en charge la pastorale du lieu de culte.

Les crématoriums sont des espaces ouverts à la disposition des familles et des amis des défunts. A eux de se les approprier avec l’aide des personnels locaux chargés de l’accueil ; à eux désormais d'organiser, d'imaginer, d'innover, de créer du lien social, de faire évènement ...

KHASI :

U Blei u dei u tynrai jong ki jingtip baroh. Ai ba ka jingnang jingstad kan weng noh ia ka jingdum bad ai ba ngin sngewthuh ba ka jingnang jingstad ka dei ka spah ba hapoh u briew, kaba lah ban pynioh ia u ia ki jingjop bashabar jong u.Da kaba thang ia ka sharak ai ba ngin pyndem ialade ha ka jingnang jingstad kum ka spah bakhraw tam. Ka jingnang jingstad ka kyrshan ia ki kam jongngi, la ki babha lane ki basniew. Namarkata, ngi thang ia kane ka sharak kum ka jingsakhi ia ki jingmut jingpyrkhat bad ki kam ki jongngi. Ka ding ha ka sharak ka meh shalor; ha kajuh ka rukom, ngi dei ban pdiang ia ka jaid jingstad ka ban kyntiew ia ki jingthrang jingangnud jongngi shajrong. Haba kynthah da ka jingstad ba kynja mynsiem,baroh ki jingling basniew jongngi ki briew ki ing noh suki suki, bad ka malade ruh ka jah noh. Ka jingnang jingstad kam duna haba ngi iasam ia ka bad kiwei pat; ha ka jingshisha, ka pynmyntoi ia baroh ar—ia u nongsam bad ia u nongiohpdiang.

Eglise unitarienne de Jowai en pays khasi, dans la partie Nord-Est de l'Inde. La communauté unitarienne kashi est évaluée à quelques 10 000 fidèles ( lien).

ANGLAIS :

God is the Knowledge Principle. May knowledge remove ignorance and may we realize that knowledge is a lasting inner wealth by which all outer achievements can be accomplished. By lighting the chalice may we bow down to knowledge as the greatest of all forms of wealth.

Knowledge backs our actions, whether good or bad. We therefore light this chalice as a witness to our thoughts and actions. The flame of the chalice burns upwards; similarly, we should acquire such knowledge as to take us towards higher ideals. When lit by spiritual knowledge, the negative tendencies in a human being get slowly exhausted, and the ego too finally perishes.

Knowledge does not lessen when shared; on the contrary, it benefits both the giver and the receiver.

FRANCAIS :

Dieu est le principe suprême de la connaissance. Que celle-ci ôte l’ignorance et puissions-nous comprendre qu’elle est une richesse intérieure durable grâce à laquelle nous pouvons mieux accomplir nos projets. En allumant notre calice, puissions nous voir en elle cette connaissance comme la plus grande de toutes les richesses. Elle inspire nos actions, que celles-ci s’avèrent bonnes ou mauvaises.

C’est pourquoi nous avons allumé ce calice comme témoin de nos pensées et de nos actions. Voyez comment sa flamme brûle vers le haut comme pour nous inviter à acquérir des connaissances qui nous poussent vers des idéaux plus élevés. Eclairées par une connaissance spirituelle, nos tendances négatives sont peu à peu évacuées et, finalement, notre Ego s’estompe.

Cette connaissance ne diminue aucunement lorsqu’on la partage ; bien au contraire, donneurs et receveurs en profitent mutuellement.

ALLEMAND :

Gott ist das Prinzip der Erkenntnis. Möge Erkenntnis Unwissenheit ablösen und mögen wir verstehen,dass Erkenntnis ein dauerhafter innerer Reichtum ist, durch den alle äußeren Ziele erreicht werden können. Durch das Entzünden des Flammenkelchs verneigen wir uns vor der Erkenntnis als der bedeutendsten Form von Reichtum.

Erkenntnis unterstützt unser Tun, ob gut oder schlecht. Daher entzünden wir diesen Flammenkelch als Zeugen unserer Gedanken und Handlungen. Die Flamme brennt in die Höhe; in ähnlicher Weise sollten wir Erkenntnis erwerben, um uns zu höheren Idealen zu führen. Durch spirituelle Erkenntnis erleuchtet erschöpfen sich ungünstige Neigungen eines Menschen allmählich und schließlich schwindet auch das Ich.

Erkenntnis vermindert sich nicht,wenn man sie teilt,im Gegenteil,sie kommt dem Gebenden wie dem Nehmenden zugute.

ITALIEN :

Dio è il principio della conoscenza. Possa la conoscenza rimuovere l'ignoranza e possiammo noi renderci conto che la conoscenza è una ricchezza duratura interiore, attraverso la quale tutti i successi esterni possono essere realizzati. Accendendo il calice possiamo inchinarci alla conoscenza come la più grande di tutte le forme di ricchezza.

La conoscenza sostiene le nostre azioni, buone o cattive. Accendiamo quindi questo calice come testimone dei nostri pensieri e azioni. La fiamma del calice brucia verso l'alto, allo stesso modo, dobbiamo acquisire conoscenza tale da portarci verso i più alti ideali. Quando sono illuminate dalla conoscenza spirituale, le tendenze negative in un essere umano si esauriscono lentamente, e anche l'ego finalmente muore.

La conoscenza non diminuisce quando è condivisa, al contrario, beneficia sia il donatore sia il ricevente

ESPAÑOL :

Dios es el Principio del Conocimiento. Que el conocimiento elimine la ignorancia y que nos demos cuenta de que el conocimiento es una riqueza interna perdurable por la cual son posibles todos los logros externos. Que al encender el cáliz nos inclinemos ante el conocimiento como la forma superior de la riqueza.

El conocimiento respalda nuestras acciones, sean éstas buenas o malas. Por ello encendemos este cáliz como un testimonio de nuestros pensamientos y acciones. La flama del cáliz arde hacia arriba; de manera similar, hemos de adquirir un conocimiento tal que nos eleve hacia ideales excelsos. Al encenderse por el conocimiento espiritual, se agotan lentamente las tendencias negativas de un ser humano y el ego también finalmente perece.

El conocimiento no sufre menoscabo al ser compartido; al contrario, beneficia a quien lo da y a quien lo recibe.

La méditation du mois d'avril 2013 a été proposée (en khasi et en anglais) par le Indian Council of Unitarian Churches, l'instance de coordination nationale des unitariens de l'Inde ; elle a été traduite en français par Jean-Claude Barbier, en allemand par Freya Bednarski-Stelling, en italien par Gianluca Alfieri, et en espagnol par Francisco Javier Lagunes Gaitán.

Notre Eglise organise un culte mensuel le premier dimanche de chaque mois. La préparation de ce culte se fait une semaine auparavant. Les participations sont à envoyer à l’éditeur de ce site (lien) - avant ou bien encore après avoir fait le culte chez vous ou au sein d’une communauté.

1 – allumons notre calice selon notre tradition unitarienne (lien) , ou bien - pour ceux qui ne se réfèrent pas à celle-ci - une simple bougie, et que sa lumière brille ! et méditons avec le texte que nous ont envoyé les unitariens de Finlande (lien).
2 – louons Dieu et accueillons la vie qu’il nous a donnée ; contemplons le mystère de la Vie. Dans la joie et à l’unisson, faisons action de grâce pour ce que nous avons reçu d’une façon ou d’une autre
Le "Yigdal" comme le premier mot du kaddish "Yitgadal"  en araméen vient de "Gadol", "grand" en hébreu, ça veut dire exalté, "Que le Dieu vivant soit exalté ". Voir le psaume 18, 47 : "L'Éternel est vivant ! Et béni soit mon rocher ! Que le Dieu de mon salut soit exalté". L'hymne ci-dessous,  basé sur les 13 articles de foi de Maïmonide, est chanté comme le "Adon olam" en fin de liturgie du shabbat. Il fut publié à Rome, en 1404, par le rabbin poète Daniel ben Yéhouda Dayan (Didier Long, lien). Nous en publions ici le début pour sa valeur universelle. Yasmin Levy, chanteuse israélienne qui fait vivre le répertoire sépharade et les chansons traditionnelle en ladino, a chanté ce Yigdal (en écouter la vidéo sur le site de Didier Long sus mentionné).

Exaltons l’Éternel et glorifions-Le, Il est, et Son existence n’a ni durée, ni limite.
Il est unique ; Son unité est sans pareille, Elle est incompréhensible, infinie.     
Il n’a pas de forme, Il est incorporel, et rien ne peut être comparé à Sa sainteté.
Il est le Créateur de toutes choses, Il est le premier et nul ne L’a précédé.
Il est le Maître de l’univers, de toute créature. Toutes témoignent de la grandeur de Sa royauté.

3 – partageons avec nos Frères et Sœurs ce qui est important à nos yeux, à nos cœurs, ce qui est essentiel à notre intelligence des choses et à notre conscience, que ce soit un texte ou autre chose, et trouvons les mots ou les gestes pour le dire aux autres.

Giacomo Tessaro (chrétien unitarien italien) - Dès le moment où j'ai trouvé la foi, mes capacités et talents ont été en jeu ; je reste très prudent au regard de ce résultat et j'en parle en toute modestie, mais toutefois je remercie Dieu de m'avoir trouvé afin que je puisse vivre ma vie d'une façon plus juste, humaine, ouverte et émouvante, alors que, avant d'avoir cette soif de Dieu, j'étais à la dérive. Merci encore à Dieu, à mes soeurs et à mes frères.
4 – partageons aussi nos souffrances et nos peines, nos deuils et nos chagrins

Jean-Claude Barbier (chrétien unitarien, Bordeaux) - pensons à Michel Roussel et à sa famille éprouvés par le deuil d'une mère dont il s'occupait directement depuis 6 ans. Michel a été proviseur d'un établissement scolaire et a une connaissance très importante de la culture islamique dont il suit assidument toutes les manifestations à Paris et en France en en informant ses amis. Il est signataire du manifeste de nos Amitiés islamo-unitariennes. Il a organisé en novembre dernier un voyage culturel et militant en Algérie, qui a connu un grand succès. C'est un ami catholique très actif au sein de la Fédération des réseaux du Parvis (dont il a fait partie du bureau) et il milite au sein de l'association David et Jonathan. Soyons de tout coeur avec lui en ce moment de peine.
5 – partageons nos gestes de fraternité et nos rites de communion qui ont valeur universelle
6 – partageons aussi nos autres gestes de solidarité et de fraternité

Jean-Claude Barbier - à la demande de Josphat Mainye, secrétaire du Kenya Unitarian Universalist Council (KUUC), instance de coordination nationale des unitariens kenyan reconnue par l'International Council of Unitarians and Universalists (ICUU) comme groupe émergent représentant le Kenya, pensons aux Kenyans qui vont voter aujourd'hui et qui souhaitent que cela se passe dans la paix civique et non plus dans des luttes tribales.
7 – encourageons nous mutuellement pour aller vers les autres, « proches », « prochains » ou « lointains »

Embraser le monde

danser avec cette flamme toujours rallumée

la revoir briller dans nos yeux quand nous nous recueillions ensemble

l'espérer dans d'autres regards, pas encore croisés,

afin qu'aucun être ne manque à son appel.

Résister à l'ennui, au découragement,

à la litanie de nos propres manquements et des injustices du monde

et transfigurer le monde au fond de nos cœurs

afin d'en percevoir la beauté à sa lumière

Setting the world ablaze

dancing along with the ever rekindled flame

I can still see it in our eyes as we were sharing our prayers

and hope to see it shining in new eyes, yet unknown

that no being may be missing.

Let us resist despondency and boredom

and the litany of our own failures and of the injustices of the world

and transfigure the world inside of our hearts

that me may perceive its beauty in its light

cette méditation a été présentée par l'Eglise unitarienne francophone (EUfr), lien

Hol hit ott szeretet,

Hol szeretet ott béke,

Hol béke ott áldás,

Hol áldás ott Isten

Hol Isten ott szükség nincsen.

Where there is Faith there is Love.

Where there is Love there is Peace.

Where there is Peace there is Blessing

Where there is Blessing there is God

Where there is God there is no Need.

Là où il y a la foi il y a  l'amour.
Là où il y a l'amour, il y a la paix.
Là où il y a la paix, il y a bénédiction
Là où il y a bénédiction, il y a Dieu
Là où il y a Dieu, il n'y a nul besoin.

prière hongroise pour le bénédicité avant le repas ou à d'autres occasions (Hungarian Home Blessing), proposée par l'Eglise unitarienne de Hongrie (lien). 

B1 – la naissance du sentiment religieux dans les temps préhistoriques (donc avant l'usage d'une écriture et les traditions orales relatées par les premiers occupants connus).

B1.1 - La découverte de tombes où certains défunts ont été enterrés avec leurs effets personnels (comme pour une survie ?) ; nous pouvons y voir le début d’un culte des ancêtres qui restent protecteurs de leur lignage

B1.2 - Les peintures rupestres qui montrent des scènes de chasse. Celles-ci anticipaient-elles la chasse d’animaux sauvages en procédant à des rituels où l’on tue magiquement l’animal avec l’acceptation de son esprit ? Le chamanisme, où le chaman entre en transe et se met en relation mystique avec les esprits de la nature, correspondrait à cette attitude.

B2 – l’origine des divinisations

B2.1 - (suite au module B1.1) Le culte des ancêtres (en Afrique noire, en Chine avec le confucianisme, etc.) avec les rites funéraires appropriés.
B2.2 - (suite au module B1.2) L'affirmation d'une dimension sacrée de la nature : les esprits qui la peuplent, la divinisation des forces naturelles, les cultes à Mystère avec des rites initiatiques (Isis, Cybèle, Mithra, etc.), les grands sanctuaires de l’Antiquité (la déesse mère Artémis à Ephèse, le dieu Apollon desservi à Delphe par les pythies, le néo-paganisme et le retour à une complicité avec la Nature, le panthéisme (le divin immergé dans la Nature) ou le panenthéisme (le Dieu créateur à la fois distinct mais aussi tout entier présent dans sa Création). Voir la rubrique "La sagesse des anciens" sur le site de l'EUfr (lien).

B2.21 – avec les Pygmées. Le programme d’aide aux Pygmées de l’Eglise unitarienne francophone en partenariat avec les unitariens du Congo-Kinshasa (lien).
B2.22 – avec les Amérindiens. La plantation d'un "arbre de la paix" dans l'enclos de l’Eglise unitarienne de Montréal (lien). Et dossier de Richard Brodesky sur les indiens Navajo de l'Arizona sur le site du CUUF (" l'Eglise unitarienne universaliste de Tucson ", lien).
B2.23 – dossier « Histoire et symboles de la fête de Noël » sur le site de l’Eglise unitarienne francophone (lien).

B2.3 - Les divinités protectrices d’un territoire qui se révèlent aux autochtones ou aux premiers occupants.
B2.4 - La divinisation des héros considérés comme des surhommes (Bouddha, Jésus, Ali, etc.)
B2.5 - La divinisation des chefs d’Etat dans le but d’unir les peuples qui cohabitent au sein d’un empire (Egypte, Rome, etc.). Version moderne avec le culte de personnalité des leaders politiques (Mussolini, Adolf Hitler, Joseph Staline, Mao Tsé Toung, Fidèle Castro, etc.).

B3 – les religions

B3.1 - La différence entre magie, sorcellerie, croyances et d’autre part la religion (laquelle organise nos relations avec Dieu ou les dieux et impose un ordre moral et social).
B3.2 - Le polythéisme avec un Dieu créateur, mais remonté au « Ciel » et n’intervenant plus, et les divinités utilitaires avec lesquelles nous pouvons avoir commerce (elles peuvent répondre à nos prières).

B3.21 – dossier sur le Vodoun dans les Etudes unitariennes (lien).

B3.3 - La monolâtrie avec un seul dieu protecteur (Aton = le Dieu soleil pour le pharaon réformateur que fut Akhénaton ; les Israéliens qui ont capté à leur profit le dieu créateur des Ougarit, « El » ou encore "Yahvé" empruntés aux Madianistes (voir les études de Thomas Römer, lien) ; l’existence des autres dieux n’est pas niée – même si le dieu qui est choisi est considéré comme plus fort que les autres divinités ! (voir les 10 plaies d’Egypte et l'affrontement supposé avec Pharaon, ses magiciens et ses dieux).

Dans le Livre de Jonas, les matelots du navire pris en tempête sont invités à prier chacun son dieu, et – finalement – Dieu (celui des Israéliens) va pardonner les fautes des gens de Ninive après que ceux-ci se soient repentis, texte probablement du VIème siècle avant J.-C., à la fin de l’époque perse ou au début de l’ époque hellénistique (en 331, par la victoire d’Arbèles, Alexandre-le-Grand met fin à l’Empire perse).

Selon les textes messianiques, à la fin des temps, les Nations « converties » vont reconnaître le Dieu d’Israël et se joindre à lui sur le mont Sion (cela reste la conviction des messianiques juifs et chrétiens d’aujourd’hui qui apportent leur soutien inconditionnel à l’Etat d’Israël).
B3.4 - Le monothéisme : l’existence d’un seul dieu (écrit alors Dieu), les autres dieux n’étant, selon l’expression biblique, que « des idoles faites de main d’homme ».
B3.5 - La religion civique. Le rôle du théisme aux Etats-Unis qui unit tous les citoyens en laissant chacun pratiquer la religion partriculière de son choix. La religion pour la vertu citoyenne avec Jean-Jacques Rousseau (lien), et Voltaire.

B4 – la critique des théologies devenues obsolètes

B4.1 - La critique de la rétribution terrestre dans le Livre de Job (IVème siècle avant Jésus-Christ)
B4.2 - La critique de la rétribution céleste. D’où vient la promesse d’un paradis ? Le zoroastrisme et le Jugement dernier à la Fin des Temps (lien). Le relèvement des morts dans la vallée de Betsaïda chez les Juifs contemporains de Jésus ; les débats sur la résurrection entre Jésus et les sadducéens. La résurrection de Lazare. La résurrection de Jésus comme événement eschatologique marquant la Fin des temps. L'existence d’une âme séparée du corps (concept grec) et pouvant aller au Ciel dès le décès. Existe-t-il un « au-delà » ? Dieu est-il dans les cieux ?
B4.3 - La critique du théisme comme étant une représentation anthropomorphique de Dieu. Le problème du Mal : pourquoi Dieu n’intervient-il pas ? Chez l’évêque épiscopalien américain John Shelby Spong (lien) ; voir ses textes sur le site de Protestants en ville (lien). L’a-théisme.

B4.4 - passage d'une théologie religieuse fondée sur une Révélation (théologies juive, chrétienne, musulmane, etc.) à une théologie générale centrée sur un Dieu universel comme par exemple le protestant allemand Paul Tillich (1886-1965) réfugiés aux Etats-Unis à cause du nazisme et dont les écrits viennent d'être traduits en français ; concurrence ancienne de la philosophie qui, elle, veut partir des universaux ; enfin émergence des connaissances scientifiques qui rendent caduques les spéculations métaphysiques.

L'unitarisme réconcilie la religion chrétienne et les sciences et apparaît compatible avec les Lumières. En cela Michel Servet est réellement un précurseur : théologien mais aussi philosophe humaniste, chercheur en alchimie, géographie - celle du grec Ptolémée -, et médecine - la petite circulation du sang - , ouvert  a la comparaison entre les religions (il a lu le coran). Voltaire dira beauoup de bien des sociniens. En Angleterre, le physicien Isaac Newton (1642-1727), le chimiste Joseph Priestley (1733-1804) et la famille du naturaliste Charles Darwin (1809-1882) sont unitariens. Aux Etats-Unis, le physicien Benjamin Franklin (1706-1790), et les fondateurs de l'Indépendance américaine (Thomas Jefferson 1743-1826, etc.) sont des sympathisants.

B5 - les propositions théologiques modernes

B5.1 – L’athéisme spirituel (croyants et incroyants se divisent sur ce que ni les uns ni les autres ne connaissent). La position agnostique refuse de se prononcer sur la question de l’existence de Dieu. Déjà la tradition hébraïque évoquait le Dieu inaccessible et inconnu, IHVH, dont on ne doit même pas prononcer le Nom. Jean l'évangéliste, dans un texte mystique, nous dit que c'est seulement grâce à Jésus que nous pouvons connaître Dieu " Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui nous l'a fait connaître " (Jn 1,18).
B5.2 - Le Process (en faveur dans les milieux protestants libéraux) : Dieu agit non pas sur nous, de l’extérieur (à la suite de B4.3) mais à travers nous, à travers sa Création, mais non directement (il est avec nous, mais il n’est plus providentiel). Réciproquement, il serait influencé par nos actions ... En France, les protestants libéraux André Gounelle et Raphaël Picon sont les promoteurs de cette théologie.
B5. 3 - Le bing-bang à l’origine de l’univers : l’avenir de l’univers entre expansion et rétrécissement selon un jeu d’élastique (à suivre attentivement les progrès de l’astronomie…).
 

B5.31 - un Dieu créateur ou une Energie primordiale ?
B5.32 - L’évolution christique de l’espèce humaine selon Teilhard de Chardin entre l’Alpha et l’Omega
B5.33 - Le Dessein intelligent (à ne pas confondre avec le créationnisme) (lien).

Programme du séminaire de formation organisé par l’Eglise unitarienne francophone (EUfr) en appui à l’Association unitarienne francophone africaine (AUFA), à Bujumbura (église unitarienne, quartier Musaga à Kanyosha), du 24 au 30 décembre 2012

Horaire journalier (sauf indication contraire) :
08h 30 – 9 h     accueil des participants, avec thé ou café
09 h                 début du séminaire
13 h                  repas
16 h                  rituel
17 h                  fin du séminaire
jusqu’à 18 h       prolongations sur place pour ceux qui veulent

Lundi 24 décembre – programme B - le sentiment religieux ; nos représentations de Dieu et/ou de la dimension spirituelle de la Vie. Rituel proposé : la célébration libre
Mardi 25 – 10h 30 culte pour le jour de Noël. Programme E – organisation de la communauté. Rituel : le lavement des pieds
Mercredi 26 – programme C – Jésus et la naissance du christianisme. Rituel : le partage du pain et du vin au nom de Jésus
Jeudi 27 – programme B – comment lire la Bible ? la lecture historico-critique de la Bible. Rituel : imaginer un travail avec des autochtones, en relation avec la nature et en connivence avec une fête coutumière.
Vendredi 28 – programme D – histoire de l’unitarisme, la Réforme protestante anti-trinitaire du XVIème siècle, l’évolution de l’unitarisme américain vers l’unitarisme-universalisme. Rituel : l’allumage du calice des unitariens.
Samedi 29 – de 11 heures à 15 h (avec repas à 13 h). programme E - œcuménisme, relations inter-religieuses et inter-convictionnelles, l’ICUU, les communautés unitariennes en Afrique noire.  Rituel : la cérémonie des fleurs (chacun apporte seulement UNE fleur ou UN rameau de plante ou d’arbre et nous ferons un bouquet collectif) .
Dimanche 30 – bilan du séminaire. 10h 30 - culte